□ 陳靜
中秋月，是刻在國(guó)人血脈里的一枚印章。當(dāng)西風(fēng)濾過街巷，攜來一縷桂花甜香；當(dāng)天際被滌蕩得溫潤(rùn)透亮，我便知道，中秋正款款走來。
它不像除夕，以爆竹的喧響宣告存在；也不似端午，用艾草與粽葉的清氣標(biāo)記時(shí)節(jié)；更不似正午的太陽(yáng)那般熾熱奪目。中秋是寂靜的，是內(nèi)斂的，仿佛只是天地間光與影的一次尋常挪移。而中秋月的清輝溫柔，穿透千年歷史煙塵，喚醒了蟄伏在每一個(gè)華夏游子靈魂深處的集體記憶。
這記憶，是由無(wú)數(shù)雙詩(shī)人的眼睛與心靈共同編織的。今夜，我愿暫避塵囂，在一杯清茶氤氳的熱氣里，與亙古的明月對(duì)坐，循著歷史的脈絡(luò)，去聆聽那一首首被月光浸透的詩(shī)句。
一、唐代：月亮的奠基與情感投射
唐代是中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代，也是中秋月亮意象形成的重要時(shí)期。詩(shī)人們將個(gè)人情感與宇宙意識(shí)融入月輪之中，奠定了中秋月亮的文化內(nèi)涵。
張九齡在《望月懷遠(yuǎn)》中，開篇即顯盛唐氣象：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”這輪從海平面升起的明月，瞬間連接起了天涯相隔的心靈。詩(shī)人因相思難眠，熄滅燭火后憐愛滿屋月光，披衣徘徊間感受夜露滋潤(rùn)，最終生出“不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期”的感慨。月光在此，成了可感知卻無(wú)法贈(zèng)予的思念載體。
杜甫在《八月十五夜月》中寫下“滿月飛明鏡，歸心折大刀”，由望月所感，抒發(fā)了思?xì)w卻無(wú)期、想報(bào)國(guó)卻無(wú)門的深沉情懷。
王建在《十五夜望月》中吟道：“中庭地白樹棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”此詩(shī)以“地白”二字勾勒出月華如水的視覺印象，“冷露無(wú)聲濕桂花”更是將中秋夜的微涼質(zhì)感刻畫得淋漓盡致。最后一句“不知秋思落誰(shuí)家”的設(shè)問，巧妙地將個(gè)人秋思擴(kuò)展為普世情感。
二、宋代：哲理思考與人生況味
宋代文人以蘇軾為代表，將中秋詩(shī)詞提升到了新的哲學(xué)高度。月亮不再是單純的情感投射對(duì)象，更成為了可對(duì)話、可思考的伙伴。
蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是中秋詩(shī)詞的巔峰之作：“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”詞前小序“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，點(diǎn)明了創(chuàng)作背景——酒后思念胞弟蘇轍。蘇軾在詞中展現(xiàn)了“出世”與“入世”的矛盾心態(tài)，最終以“起舞弄清影，何似在人間”表達(dá)了對(duì)人間的留戀。下闋中，他對(duì)月亮發(fā)出詰問：“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”繼而悟出“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的人生真諦。最后的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，超越了個(gè)人情感，成為跨越千年的溫暖祝福。
蘇軾的另一首《陽(yáng)關(guān)曲·中秋月》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。”記述的仍是他與胞弟蘇轍久別重逢、共賞中秋月的賞心樂事，同時(shí)也抒發(fā)了不久又將分別的哀傷與感慨。
辛棄疾的《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》充滿浪漫想象：“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥，被白發(fā)、欺人奈何。”詞人欲“乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河”，并發(fā)出“斫去桂婆娑，人道是，清光更多”的豪言，字里行間滿是壯志難酬的憤懣。
三、明清：意象延續(xù)與世俗化
明清時(shí)期，中秋詩(shī)詞在繼承前人的基礎(chǔ)上，多了一份對(duì)世俗生活的關(guān)注與個(gè)人情感的細(xì)膩抒發(fā)。
文征明的《念奴嬌·中秋對(duì)月》中“桂花浮玉，正月滿天街，夜涼如洗。風(fēng)泛須眉并骨寒，人在水晶宮里”，描繪出琉璃世界般的中秋夜景，充滿浪漫主義色彩。
徐有貞的《中秋月·中秋月》：“中秋月，月到中秋偏皎潔。偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺。陰晴圓缺都休說，且喜人間好時(shí)節(jié)。”則盡顯珍惜當(dāng)下的豁達(dá)心境。
四、現(xiàn)代：月光下的鄉(xiāng)愁新解
現(xiàn)代詩(shī)人筆下的月亮，延續(xù)了古典詩(shī)詞中的鄉(xiāng)愁主題，同時(shí)注入了現(xiàn)代人的情感體驗(yàn)。
艾青在《我的思念是圓的》中寫道：“我的思念是圓的，八月中秋的月亮，也是最亮最圓的。無(wú)論山多高、海多寬，天涯海角都能看見它。”作者將思念具象為“圓”月，抒發(fā)了骨肉分離之痛與對(duì)團(tuán)圓的渴望。
詩(shī)人席慕蓉在《中秋》中寫道：“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛 / 總在有月亮的晚上響起。”這里的故鄉(xiāng)，不僅是地理坐標(biāo)，更是由記憶與情感構(gòu)筑、再也回不去的原鄉(xiāng)。
在當(dāng)代期刊中，我們頻頻見到寫月亮的詩(shī)作，它們正是將地理鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化為精神鄉(xiāng)愁的典型——超越了單純對(duì)故土的思念，上升為對(duì)逝去時(shí)光、傳統(tǒng)文化乃至精神家園的追尋。
五、中秋感悟：千年月明的當(dāng)代意義
在中秋詩(shī)詞的流變中，我們能清晰看到國(guó)人“月亮情結(jié)”的深化過程。季羨林說：“每個(gè)人都有個(gè)故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個(gè)月亮，人人都愛自己的故鄉(xiāng)的月亮。”這句話既是對(duì)杜甫“月是故鄉(xiāng)明”這一思鄉(xiāng)名句的通俗闡釋，也揭示了中國(guó)人中秋情結(jié)的本質(zhì)——月亮不僅是一個(gè)天體，更是情感與記憶的載體。
明月承載著中國(guó)人的“情感密碼”，是文化傳承的“隱形紐帶”。它是“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的悵惘，是“天涯共此時(shí)”的團(tuán)圓符號(hào)，延續(xù)至今，便成了異鄉(xiāng)人手機(jī)里“共賞一輪月”的視頻通話；它也是“江畔何人初見月”的哲思載體，古人借明月追問生命的起源與永恒，今人在深夜抬頭見月時(shí)，依舊會(huì)停下匆忙的腳步，思考生活的本質(zhì)與意義。
“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。”一輪明月，照亮的是歷史的縱深，是文化的傳承，更是每個(gè)中國(guó)人心底那份不變的柔軟與堅(jiān)定。在今天這個(gè)物質(zhì)豐裕但精神易漂泊的時(shí)代，中秋月圓提醒我們：審視自己與傳統(tǒng)文化、與“家”的聯(lián)系。當(dāng)我們仰望那輪千年不變的明月，誦讀著古人的詩(shī)詞，何嘗不是在參與一場(chǎng)跨越時(shí)空的文明對(duì)話？這份文化傳承，定然能讓我們?cè)诳旃?jié)奏的工作與生活中，尋得一份精神的定力。
